除了祭祀抽象的神鬼之外，人们后来在祭奠有名望的离世之人时，也开始采取修建庙宇的方法。

例如，孔子作为儒家学派的创始人，其思想深刻影响了中华民族的文化基因，甚至直到今天都依旧无比重要。

中央政府和平民百姓为了纪念孔子，将原本为孔氏家族的家庙，逐渐升格为了国家官方的国庙，时至今日，全国各地孔庙的香火依旧旺盛。

除了代表学业进步的文庙孔子庙之外，另一个大家耳熟能详的庙宇，一定是武庙，武庙最早出现时，全称为武成王庙。

唐朝时期，唐玄宗主持修建了武庙，在武庙当中，专门祭祀着姜太公以及历朝历代能征善战的将领，例如张良、孙武等绝世之才。

在之后的朝代中，武庙供奉的牌位几经增加，一度曾有七十二名将的说法。不过，在明朝洪武年间，随着姜太公入帝王庙，武庙也被官方废除。

直到满清入关后，民间又重新开始修建武庙，不过这时武庙中供奉的不再是姜子牙，而是代表着忠义精神的关云长。

到了民国时期，武庙的含义再度得到延伸。除了武圣关羽之外，精忠报国的岳飞也获得了配享武庙香火的资格。

从文庙、武庙的发展历程中，我们能够清晰地感受到，庙是极具中华文明色彩的地方，其祭祀的功能始终没有消失。

庙宇除了自身原有的祭祀职能之外，在文人墨客的笔触、文章中，也有许多引申的含义。

例如，在“居庙堂之高则忧其民”的描述中，庙堂就代表了朝廷，这主要也是源自国庙以及皇家庙宇所带来的深远影响。

庙之所以在今天与佛教关系紧密，其实主要是因为佛教传入我国后，在本土化的过程中，与我国传统宗教信仰产生了关联。

例如，在四大名著《西游记》当中，玉皇大帝、太上老君等人物本身源自道教的神话体系，但却和如来佛祖等佛教人物同时出现。

对于中国的平民百姓而言，神佛本就是祈求顺遂的心理寄托，来自哪个教派并不重要。因此，这样的“混搭”也变得越来越多。

长此以往的文化融合后，大部分人不再纠结于道观、佛寺、宗庙的差别，只要能够上香祈愿，就都以寺庙一词来一一概括。