关于士人与其他群体关系问题的讨论，在以往以士人为主体的学术语境下，经常成为一个被忽略的层面，如若涉及也大多将其纳入以士人为主导的语境下，而忽略其他相关群体的作用。然而，士僧之间网络关系的建立，某种程度上是受到两个群体的发展状态以及各自策略的影响。

尤其是在僧人层面，由于士人阶层在佛教发展上的特殊作用，杭州僧人为了维护佛教发展的整体利益，在对待士人的态度上以及交往过程中，事实上采取了一定的特殊策略。

如上所论，北宋时期杭州僧人与士人之间建立起了十分广泛的网络关系，而这种联系并非浅显的交情，很多方外友情是十分深刻的。

在杭州的部分寺院里，还存在很多以士人命名的庵宇。如普圆院的邺公庵，在熙宁元年(1068)，祖无择出守杭州与云知结交，云知于西湖普福院内结草为庵，因祖无择受封邺国公，遂取名为邺公庵，自此足以见得二者的友好关系。

透过以上分析，我们可以明显看出北宋杭州僧人与士人的方外友谊之深厚。然而，除了这些在交往过程中较为细节的表现外，他们的友好关系还体现在僧人在寺院中为士人建立的专门祠宇。

其中为苏轼所建的祠是数量最多的，除了以上提过的三贤祠外，还有很多专门为其建造的，“龙井、梵天、慧因，祀公为护伽蓝神，孤山祠并邺侯、香山，与公为四。今建专祠于宝成寺”。

另外最主要的是，僧人群体有时为表现出对士人外护的感激，会在寺院内为士人建立专门的祠宇。在二者的关系中，杭州僧人为保持这种友好的方外情作出了一定的努力。这也可通过在北宋建立起的大量佛社得以进一步呈现。