那么，单论“孙悟空”这一形象，作者究竟有没有借助哈奴曼呢？

根据文献记载，《罗摩衍那》成书于公元前三百年，并随着佛教传入我国。最早翻译了《罗摩衍那》的，是藏族的佛学家，后来又有中原地区的僧人将藏文版的《罗摩衍那》转译为汉语。

根据文学家的考证，傣族史诗《拉戛贺》的情节亦与《罗摩衍那》有共通之处，据此推测该史诗极有可能借鉴了《罗摩衍那》。与此同时，佛学家还发现在许多佛经中，同样引用了《罗摩衍那》的桥段。

所以，我们完全有理由相信，遍历史籍并熟读佛道儒经典的吴承恩先生，极有可能受到了《罗摩衍那》这部印度史诗的影响。

但是，若据此称孙悟空就是哈奴曼的衍生品，显然是不严谨的，这些证据根本不足以使我们下结论。毕竟，我国历史博大精深，在远古神话中不乏神猴的故事。《山海经》中有一段关于“无支祁”的神怪故事，这是一种水怪，其形象与猕猴无异，且拥有火眼金睛。

无支祁活跃于淮河流域，经常在河里兴风作浪，为祸人间。大禹治水期间，无支祁借助洪水四处作乱，大禹派遣神兽夔龙将无支祁捉拿，并将其封印在龟山之下，用铁链牢牢拴住。这一情节，无疑更加贴近于《西游记》中孙悟空被压五行山的桥段。

根据我国史学界的研究，虽《山海经》成书的年代未定，但吕不韦、嬴政、屈原等生活在先秦时期的人都曾读过这部作品，所以《山海经》存世的时间或许比《罗摩衍那》还要长。由此看来，孙悟空的形象亦有可能参考了《山海经》中的无支祁，或是中印文化结合的产物。